Mes champs de spécialisation sont l’épistémologie générale, l’épistémologie sociale, la philosophie de la médecine, et la philosophie du langage.

Je suis titulaire d’une thèse de doctorat consacrée au philosophe américain Wilfrid Sellars (1912-1989) et m’intéresse toujours à l’histoire de la philosophie analytique.

Mes recherches en épistémologie générale récentes portent d’une part sur le problème du scepticisme et les approches du type « hinge-epistemology »; et d’autre part sur le phénomène des croyances irrationnelles (en particulier l’aveuglement volontaire).

En épistémologie sociale, je m’intéresse en particulier aux fondements normatifs de catégories telles que celles de « savoirs expérientiels » et d’« expertise profane ». Outre un projet individuel consacré à la figure du « patient expert », je suis impliquée dans deux groupes de recherches interdisciplinaires. Le premier, en sciences sociales, porte sur les savoirs expérientiels des personnes vivant en situation d’exclusion sociale et de pauvreté (au Québec et en Belgique). Le second, en recherche clinique, est mené à l’Institut de Recherches Cliniques de Montréal et porte sur l’implication des patients dans la recherche et l’amélioration des soins pour les personnes vivant avec le diabète de type 1. Je suis également membre du Lancet Diabetes & Endocrinology Commission on Type 1 Diabetes.

En philosophie de la médecine, mes recherches portent sur la normativité du diagnostic, avec un cas d’étude spécifique qui est celui du dépistage diagnostic (pré-clinique) du diabète de type 1.

Mes intérêts de recherche concernent les liens entre la phénoménologie husserlienne, la psychanalyse (freudienne, et quelques contemporains) et la pensée continentale sur la sensibilité et la corporéité. La thématisation de la sensibilité et de l'altérité, telle que trouvée chez Levinas et Merleau-Ponty, dans la formation du 'moi' et dans certaines formes de la socialité (partant de Husserl sur l'intersubjectivité), fait l'objet d'une recherche en cours. Je m'intéresse également au monisme de Nietzsche et son effort pour repenser les valeurs européennes de son époque. J'ai enfin effectué quelques recherches dans la psychologie rationnelle dans l'Allemagne du XIXe siècle, avec, à l'esprit, leurs différences et proximités à la psychiatrie émergente en France (Pinel, Charcot).

Je m'intéresse aux enjeux épistémologiques de la croyance, en particulier le rapport qu'entretiennent les croyances (religieuses, scientifiques ou ordinaires) avec les normes de la rationalité :

1/ Dans les débats contemporains autour de l'aveuglement doxastique et de la hinge epistemology (Wittgenstein)

2/ Du point de vue de la réinterprétation chrétienne des concepts antiques de la croyance (Augustin)

3/ Vis-à-vis des formes jugées « extrêmes » et « déviantes » de la croyance dans le contexte des dérives sectaires

Le projet de thèse de Patricia porte sur l’analyse des conditions de possibilité d’un apprentissage morale des machines et plus précisément d’un apprentissage de la vertu.

Comme auxilaire de recherche, Patricia a travaillé pour le Dialogue ouvert sur l’IA organisé par le CIFAR. Elle travaille actuellement sur d’importants projets de recherche pour le gouvernement, notamment pour la finance durable et la place de l’IA dans la transition écologique. 

Patricia, qui maîtrise l’anglais et l’espagnol, a été envoyée au Mexique pour former une équipe de chercheurs aux ateliers de délibération éthique à partir de scénario fictif de systèmes d’AI. Les ingénieurs étaient issus de l’école sœur du Mila en intelligence artificielle, Tec de Monterrey à Jalisco.

Patricia est également journaliste en éthique de l’IA pour CScience IA. Elle est l’autrice d’un essai de vulgarisation en éthique de l’IA : « PAUSE — Pas d’IA sans éthique. »

Mes recherches concernent principalement la question de savoir quelles sortes de relation il y a entre nos concepts d'attitudes et d'actions intentionnelles (en particulier ceux de croyance, d'intention et de désir) et des concepts normatifs de base comme ceux de raison et de rationalité. Il est largement admis que les attitudes et les actions intentionnelles sont gouvernées par des normes, mais là s'arrête le consensus. Les normes de la croyance sont-elles de même nature que celles de l'action et de l'intention? Sont-elles au moins commensurables? Ont-elles un ou des sources communes? Peuvent-elles être expliquées à l'aide des mêmes concepts de base? L'existence de telles normes est-elle compatible avec une forme ou une autre de naturalisme philosophique? Voilà quelques-unes des questions générales qui guident mes recherches.